धर्म

23-02-1897 को (वर्ष 1897) गुस्ताव महलर में चला गया सेंट माइकल चर्च छोटा (हैम्बर्ग) और रोमन कैथोलिक विश्वास में "प्राप्त" या बपतिस्मा लिया गया था। रूपांतरण के संस्कार, महलर का मानना ​​था कि वियना हॉफपर के मुख्य निदेशक, कोर्ट ओपेरा, आज के नाम के लिए एक प्रमुख ठोकर के रूप में एक बड़ी ठोकर को दूर करेगा वियना स्टेट ओपेरा, और एक स्थिति जिसके लिए वह और उसके समर्थक कई महीनों से विवेकपूर्ण तरीके से प्रचार कर रहे थे।

निश्चित रूप से अल्मा महलर (1879-1964), जिन्होंने उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य यूरोप में इतने सारे (यहूदियों सहित) के सांस्कृतिक-विरोधीवाद को साझा किया, लेकिन रचनात्मक और बौद्धिक यहूदियों के साथ व्यक्तिगत संबंधों के लिए एक आत्मीयता, ने सांसारिक चिंताओं को रूपांतरित कर दिया। यदि ऐसा है, तो यह अनैतिक नहीं था। महलर ने ऑस्ट्रिया, हंगरी और जर्मनी में कई धर्मान्तरित।

हेनरिक हेन (1797-1856) बपतिस्मा लेने के लिए समाज में प्रवेश (एंट्रीबिल) के टिकट के रूप में बपतिस्मा का उल्लेख किया गया था। महलर के इरादे का समय और प्रकटीकरण स्पष्ट रूप से दोस्तों की दुनिया (और शायद गपशप) को रखने के लिए गणना से सीख रहा था कि कदम आसन्न था, लेकिन साथ ही वियना में अधिकारियों को सुझाव देने के लिए कि वह पहले से बपतिस्मा के लिए आया था खुद के लिए और सिर्फ रिक्ति को भरने के लिए पात्र बनने के लिए नहीं।

अपनी बहन को लिखे पत्रों में जस्टिन (अर्नेस्टाइन) रोज-माहलर (1868-1938) तीन साल पहले और उसके दोस्त को फ्रेडरिक फ्रिट्ज़ लोहर (1859-1924) लगभग एक साल बाद, उन्होंने अपने करियर के लिए अपने यहूदीपन की बाधा को स्वीकार किया, लेकिन रूपांतरण का कोई इरादा नहीं दिया, वास्तव में मौकों से प्रभावित थे।

1897 के अंत तक पत्र बपतिस्मा का कोई इरादा नहीं सुझाते हैं, लेकिन वे अच्छी तरह से सामरिक कारणों से लिखे जा सकते हैं, आगामी कदम का सार्वजनिक ज्ञान वियना में लॉबिंग के प्रयासों को पटरी से उतार देता है; अपनी बहन जस्टिन के लिए, जिसने अपने रूपांतरण को साझा करने का फैसला किया, अपने मित्र अर्नेस्टाइन लोहर (देखें) से पता चला फ्रेडरिक फ्रिट्ज़ लोहर (1859-1924)) दिसंबर 1896 की शुरुआत में, कि भाई-बहन वियना ओपेरा की स्थिति को देखते हुए कैथोलिक धार्मिक शिक्षा से गुजर रहे थे।

माहलर का औपचारिक रूपांतरण अवसरवादी था और जाहिर तौर पर अंतरात्मा की चुभन से रहित नहीं था। जैसा कि उन्होंने अपने हंगरी के पत्रकार समर्थक को लिखा था लुडविग कारपथ (1866-1936), यह "मेरे लिए एक बड़ी कीमत है।" अतिशयोक्ति के लिए अनुमति दें; फिर भी, वास्तव में इसकी लागत क्या थी? सिर्फ अपने परिवार की यहूदी परंपरा के प्रति लगाव का भाव? शायद एक अल्हड़ अल्पसंख्यक को हताश करने की भावना? दूसरी ओर, उन्होंने हल्के ढंग से पहचान पहनना पसंद किया, भले ही यहूदी-विरोधी प्रेस ने यह प्रयास किया हो।

यदि वह कैथोलिक हठधर्मिता को स्वीकार नहीं कर सकता है - जस्टिन ने स्वीकार किया कि वह नहीं कर सकता - शायद दिखावा की आवश्यकता पर संकट? शायद दोस्तों को इनकार करने के बारे में अरुचि थी कि यह अदालत के हलकों में आसन्न या दावा था कि यह लंबे समय से था। बपतिस्मा से पहले आवश्यक धार्मिक निर्देश में, वह स्पष्ट रूप से एक वास्तविक बातचीत (शायद एक प्रतियोगिता का एक हिस्सा) में पुजारी के साथ जुड़ा हुआ था जिसने उसे सिखाया था, इसलिए उसकी बुद्धि और प्रतिबद्धताओं में आंशिक रूप से शामिल होना चाहिए था।

महलर ने अपने दोस्तों को विश्वास के खंडित बयानों, और उनके विश्वास की सीमाओं को छोड़ दिया, लेकिन यह संदेह है कि व्यक्तिगत पंथ को योग करने के ऐसे किसी भी प्रयास अपरिवर्तनीय या सटीक हैं। ऐसा नहीं है कि वे झूठे हैं: वे हमारी प्याज की परतों की तरह हैं, जो अलग-अलग परिस्थितियों में खुद को छील लेते हैं, जिसमें हम अपने जीवन के एक सुसंगत आख्यान का निर्माण करने के लिए मजबूर होते हैं, चाहे परिस्थितियां रचनात्मक परमानंद से बसती हों सांसारिक अवसर, प्यार में पड़ना, या मौत का डर।

इसलिए कोई भी इस पेपर को महलर के रूपांतरण की खोज करके शुरू कर सकता है, हालांकि उस चर्च के अंदर क्या हुआ, इसका कोई पूरा रिकॉर्ड नहीं है, और न ही कमेंट्री के बावजूद, जो वास्तव में महलर के सिर के अंदर चल रहा था। न ही मैं महलर के यहूदीपन और यहूदी धर्म के बाद की व्यापक चर्चा में कुछ भी जोड़ सकता हूं कि लियोन बॉटस्टीन, थालिया पेकर बेरियो, जीवनी लेखक जेन्स माल्टे फिशर और सबसे हाल ही में कार्ल नीकरक ने क्या किया है।

फिर भी, यदि विद्वान और टिप्पणीकार लगातार पूछते हैं कि यहूदी महलर कैसे थे, तो हमें यह भी पूछना चाहिए कि ईसाई महलर कैसे थे? और न केवल महलर, बल्कि अन्य यहूदी जो धर्मांतरण का चुनाव करते थे। सवाल खड़ा करने के कई कारण हैं। सबसे पहले, यह अक्सर ईसाइयों के लिए मुश्किल बना रहता है और शायद इससे भी अधिक यहूदियों के लिए वास्तव में यह मानना ​​है कि यहूदी धर्म से ईसाई धर्म में रूपांतरण प्रामाणिक धार्मिक विश्वास के परिणामस्वरूप होता है।

क्या धर्मपरिवर्तन वास्तव में यीशु की दिव्यता, उसके पुनरुत्थान और चर्च के अधिकार में विश्वास कर सकता है? और भले ही आस्थाएं विकसित होती हैं, लेकिन यहूदी और अक्सर ईसाई बात करते हैं जैसे कि यहूदी "पहचान," नस्लीय नहीं है, फिर भी विश्वास के किसी भी स्वीकारोक्ति से परे (या अधिक मौलिक) आयामों को बरकरार रखता है। यहूदी होने के लिए धर्मांतरण किस हद तक खत्म हो जाता है?

ईसाई पादरी को लगता है कि धर्मपरिवर्तन के बाद आत्मा की साधारण रोशनी से रूपांतरण हो सकता है; वास्तव में जब तक द्वितीय वेटिकन काउंसिल कैथोलिक मुकदमेबाजी ने बड़े पैमाने पर इस तरह की रोशनी के लिए प्रार्थना की। हालांकि, अधिकांश रूपांतरों के परिचित गैर-धार्मिक प्रेरणा का श्रेय देते हैं - शायद जीवनसाथी की ओर से अभिलाषा या किसी प्रियजन द्वारा अभिलाषा की ओर से प्रिय की इच्छा से मेल खाना; शायद उन समाजों में सांसारिक उन्नति के लाभ जहां यहूदियों के खिलाफ पूर्वाग्रह अक्सर सामान्य और अवशिष्ट रहे, जैसा कि पश्चिमी देशों में बीसवीं शताब्दी में गहरा हुआ था।

यदि रूपांतरण सार्थक और प्रामाणिक प्रतीत होता है, तो कभी-कभी रूपांतरित होने की मानसिक दृढ़ता पर सवाल उठाया जाता है - शायद, एक संदिग्ध, मृत्यु का भय और कुछ आध्यात्मिक जीवन के ईसाई वादे के बाद भौतिक जीवन समाप्त हो गया है। भले ही प्रतिज्ञान एक्सट्रॉनिक प्रेरणा से अनुसरण करता है, वह भी, एक सामाजिक, मनोवैज्ञानिक तथ्य भी जांच के लायक है। कन्वर्ट के सिर या "दिल और दिमाग" में क्या चल रहा था? आम तौर पर ऐसे सवाल किशोरों को दृढ़ता से प्रेरित करते हैं, लेकिन मध्यम आयु वर्ग के वयस्क सीखते हैं कि वे कभी हल नहीं हो सकते हैं।

बहरहाल, रूपांतरण स्पष्टीकरण को चुनौती देने के लिए बना हुआ है, और मध्य यूरोपीय यहूदी इतिहास में एक महत्वपूर्ण विषय है। कुछ ईसाई स्रोत नए नियम की अप्रमाणिक स्वीकृति के लिए यहूदी रूपांतरण का श्रेय देते हैं - रहस्योद्घाटन की सच्चाई और उस पर अभिनय करते हुए; धर्मान्तरित लोगों ने स्वयं अपनी यात्रा का वर्णन किया है। फिर भी, ये इतिहास अक्सर गंभीर यहूदी पर्यवेक्षकों को बेचैन कर देते हैं, यदि कन्वर्ट के दोस्त और परिवार अपेक्षाकृत धार्मिक रूप से उदासीन होते हैं और / या दोस्ती या पारिवारिक संबंधों द्वारा धर्मांतरण से जुड़े रहते हैं, फिर भी वे नए धार्मिक विश्वास को आसानी से समझ नहीं पाते हैं। रूपांतरण, सुनिश्चित करने के लिए, केवल एक के लिए दूसरे के विश्वास के त्याग का वर्णन नहीं करता है; यह शब्द "फिर से पैदा होने" या धार्मिक उदासीनता से आध्यात्मिकता की ओर जागने की प्रक्रिया पर भी लागू होता है, चाहे एक औपचारिक संबद्धता से दूसरे में या उसी संप्रदाय के भीतर। प्रशंसापत्र बताते हैं कि जागरण अचानक और जबरदस्त बल के साथ आता है - शाऊल को अंधा करना, ऑगस्टीन को बुलाना - "टोल लेगे" - सेक्स से शास्त्र तक।

इस अर्थ में कि महलर ने बपतिस्मा से तीन साल पहले आध्यात्मिक जागृति का एक वास्तविक क्षण देखा था - ऐसा नहीं था कि फिर उन्होंने सुझाव दिया कि उन्हें औपचारिक रूप से ईसाई बनना चाहिए, लेकिन फिर भी एक अनुभव है कि उन्होंने एक ईसाई संदेश के साथ संगत शब्दों में वर्णित किया है।

सीमांतता का यह तीव्र क्षण (इसे महलर का प्रामाणिक रूपांतरण कहते हैं) हंस वॉन बुलो (1830-1894)29-03-1894 में अंतिम संस्कार सेवा (वर्ष 1894) और वह औपचारिक बपतिस्मा नहीं जो तीन साल बाद उनके करियर के लिए आया। आश्चर्य नहीं कि यह कलात्मक प्रेरणा के साथ-साथ आध्यात्मिक रोशनी के रूप में भी आया।

जैसा कि उन्होंने अपने बपतिस्मा से केवल एक हफ्ते पहले लिखे एक पत्र में उस क्षण का वर्णन किया, जब उन्होंने भजन को सुना फ्रेडरिक क्लॉपस्टॉक (1724-1803)कविता है कि उसके समापन के लिए आधार बन गया है सिम्फनी नंबर 2 "पुनरुत्थान": "यह मुझ पर बिजली की तरह चमकता था, और मेरे दिमाग में सब कुछ स्पष्ट हो गया! यह फ्लैश था कि सभी रचनात्मक कलाकार पवित्र भूत द्वारा -'संचालित होने की प्रतीक्षा करते हैं। '

महलर के मामले में, मुझे लगता है कि, ईसाई वादे और आश्वासन के बीच एक पर्याप्त अभिसरण का प्रमाण है वह यह समझने के लिए संगीत प्रेरणा से आकर्षित हो सकता है कि वह "बड़े" संदेश को कैसे स्वीकार कर सकता है।

1897 की गवाही के चार साल बाद, 20-12-1901 को (वर्ष 1901), गुस्ताव महलर के प्रदर्शन में भाग लेता है सिम्फनी नंबर 2 by अर्नस्ट वॉन शुच (1846-1914) ड्रेसडेन में और कार्यक्रम के नोट्स में अपनी धार्मिक दृष्टि को और भरा:

“धीरे-धीरे वहाँ पवित्र और स्वर्गीय का एक कोरस बजता है। 'फिर से उठो, हाँ तुम फिर से बढ़ेगी!' वहाँ भगवान की महिमा दिखाई देती है! एक अद्भुत सौम्य प्रकाश हमें हमारे बहुत दिल तक पहुँचाता है - सब शांत और आनंदित है! - और देखो वहाँ कोई निर्णय नहीं है। - कोई पापी नहीं है, कोई धर्मी आदमी नहीं है - कोई महान और कोई छोटा नहीं - कोई सजा नहीं है और कोई इनाम नहीं है! प्यार की एक अलौकिक अनुभूति हमें धन्य जानती है और होने का आभास कराती है। ” - अल्मा महलर

टिप्पणियों

  • क्लॉपस्टॉक की कविता 'ऑफेरस्टेन्हंग' और सिम्फनी नंबर 2 के बारे में: महलर केवल कोलपस्टॉक के काम के दो हिस्सों को पकड़ती है, बाकी को छोड़ देती है, और उसे अपने शब्दों और विचारों के साथ जोड़ देती है।
  • 'ऑफेरस्टहंग' (क्लॉपस्टॉक बनाम क्लॉपस्टॉक-महलर) के दो संस्करणों की तुलना करके देख सकते हैं कि वे कितने अलग हैं। पहले लुथेरान परंपरा का हिस्सा था और लूथरन सेवाओं में आम हो गया था। उत्तरार्द्ध संस्करण Mahler के विचारों को उनके रूपांतरण से पहले पुनरुत्थान के बारे में दिखाता है।

वर्तनी की त्रुटि रिपोर्ट

निम्नलिखित पाठ हमारे संपादकों को भेजे जाएंगे: